« Est-ce qu’on peut tout pardonner ? »
Le pardon est une question complexe où se croisent la philosophie, la psychologie, la morale et la théologie. La réponse dépend largement du cadre dans lequel on se place : si sur le plan personnel ou spirituel le pardon peut sembler illimité, la philosophie et la justice posent des frontières claires.
Voici les grands axes de réflexion sur cette question :
1. La vision philosophique : La limite de l’« impardonnable »
Plusieurs philosophes contemporains se sont penchés sur la notion d’impardonnable, notamment au lendemain des tragédies du XXᵉ siècle.
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Hannah Arendt : Dans La Condition de l’homme moderne, elle souligne que le pardon est essentiel pour libérer l’action humaine du poids du passé. Cependant, elle établit une limite nette : les crimes contre l’humanité et le mal absolu ne peuvent être ni punis ni pardonnés, car ils détruisent la condition humaine elle-même.
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Jacques Derrida : Il propose un paradoxe célèbre : « Le pardon ne pardonne que l’impardonnable. » Selon lui, si l’on ne pardonne que ce qui est justifiable ou compréhensible, ce n’est pas un vrai pardon (c’est une excuse ou un oubli). Le pardon pur, s’il existe, doit s’adresser à ce qui ne peut pas être réparé ou justifié. Mais cela en fait un idéal presque impossible à atteindre.
2. La perspective psychologique : Pardonner n’est ni oublier, ni cautionner
Sur le plan individuel et thérapeutique, le pardon n’est pas une absolution accordée à l’autre, mais un processus intérieur.
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Ce que le pardon n’est pas :
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Oublier : Le pardon n’efface pas la mémoire du préjudice.
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Excuse ou justification : Pardonner ne signifie pas minimiser la faute ni donner raison à l’agresseur.
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Réconciliation : On peut pardonner à quelqu’un sans pour autant reprendre contact ou maintenir une relation avec cette personne.
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Le rôle du pardon pour la victime : La psychologie envisage souvent le pardon comme un acte de libération personnelle. Ne pas pardonner peut maintenir la victime dans un état de ressentiment, d’amertume ou de dépendance émotionnelle vis-à-vis de l’offenseur. Pardonner permet de se réapproprier son histoire et de lâcher le poids de la rancœur.
3. La distinction entre justice et pardon
Il est fondamental de séparer l’ordre moral/personnel de l’ordre juridique et social.
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La justice ne pardonne pas, elle juge : La société a besoin de règles et de sanctions pour maintenir l’ordre et reconnaître la souffrance des victimes. Le pardon relève du domaine privé, tandis que la justice relève du domaine public.
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L’imprescriptibilité : Certains crimes (comme le génocide ou les crimes contre l’humanité) sont légalement imprescriptibles. La justice refuse d’« oublier » ou d’effacer la faute avec le temps, marquant ainsi une frontière morale absolue.
4. Les traditions religieuses et spirituelles
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Dans le christianisme : Le pardon est un devoir central et illimité (« pardonner soixante-dix fois sept fois »). Il est fondé sur l’idée que la grâce divine dépasse la faute humaine.
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Dans le judaïsme : Le pardon repose sur la condition sine qua non de la repentance (Téchouva). L’offenseur doit reconnaître sa faute, demander pardon à la personne lésée et réparer le dommage. Si l’offenseur ne regrette pas sincèrement, le pardon n’a pas lieu d’être octroyé.
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Dans le bouddhisme : Le pardon est lié à la compassion et à la libération de la souffrance. Reste accroché à la colère est comparé à tenir un charbon ardent dans sa main avec l’intention de le jeter sur quelqu’un d’autre : c’est soi-même que l’on brûle.
Synthèse
Peut-on tout pardonner ?
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En théorie ou sur le plan spirituel/idéal : Oui, certains considèrent que tout peut être pardonné si le pardon est conçu comme un acte d’amour unconditional ou de libération absolue.
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En pratique et sur le plan éthique : Non, il existe des actes si destructeurs (torture, génocide, violences intolérables) qu’exiger ou attendre un pardon de la victime serait une seconde violence morale à son encontre. Le refus de pardonner est alors un droit fondamental et un acte de dignité.
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